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火可發(fā)于外，無待于內(nèi)，以時發(fā)之，火發(fā)上風(fēng)，無攻下風(fēng)，晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知火之變，以數(shù)守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。夫戰(zhàn)勝攻取而不惰其功者兇，命曰“費留”。
接著田、鮑、欒、高等大家族又聯(lián)合起來，趕走了慶封。后來，內(nèi)亂日甚一日，齊國公室同大家族的矛盾，大家族相互之間爭權(quán)奪利的斗爭，愈演愈烈。孫武對這種內(nèi)部斗爭極其反感，不愿糾纏其中，萌發(fā)了遠奔他鄉(xiāng)、另謀出路去施展自己才能的念頭。當(dāng)時南方的吳國自壽夢稱王以來，聯(lián)晉伐楚，國勢強盛，很有新興氣象。
于是吳王便撥了一百多位宮女給他。孫武把宮女編成兩隊，用吳王寵愛的兩個妃子為隊長，然后把一些的基本動作教給她們，并告誡她們還要遵守軍令，不可違背。不料孫武開始發(fā)令時，宮女們覺得好玩，都一個個笑了起來。孫武以為自己話沒說清楚，便重復(fù)一遍，等第次再發(fā)令，宮女們還是只顧嘻笑。這次孫武生氣了，便下令把隊長拖去斬首，理由是隊長無方。吳王聽說要斬他的愛妃，急忙向他求情，但是孫武說：“君王既然已經(jīng)把她們交給我來訓(xùn)練，我就必須依照軍隊的規(guī)定來管理她們，任何人違犯了軍令都該接受處分，這是沒有例外的。
由此，我們基本可以斷定《韜》的成書年代，上限不早于周顯王時，下限不晚于秦末漢初。《韜》一書雖非姜太公所著，但仍不失為一部有價值的兵書?！逗鬂h書，何進傳》有：“太公《韜》有天子將兵事，可以威壓方。注》引先主遺詔：“間暇歷觀諸子及《韜》、《商君書》益人意志。聞巫相為寫《申》、《轅》、《管子》、《韜》一通已畢。說明劉備、諸葛亮都重視《韜》。宋元豐年間把《韜》列入《武經(jīng)書》，定為武學(xué)必讀之書，頗受重視。書中一些一般規(guī)律，至今仍有其現(xiàn)實意義。尤其對于我們研究中國思想的發(fā)展更有重要的價值。
太公曰：“凡兵之道莫過乎一，一者能獨往獨來。黃帝曰：‘一者階于道，幾于神’。用之在于機，顯之在于勢，成之在于君。故圣王號兵為兇器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知樂而不知殃，夫存者非存，在于慮亡；樂者非樂，在于慮殃。今王已慮其源，豈憂其流乎！武王曰：“兩軍相遇，彼不可來，此不可往，各設(shè)固備，未敢先發(fā)，我欲襲之，不得其利，為之奈何？太公曰：“外亂而內(nèi)整，示饑而實飽，內(nèi)精而外鈍，一合一離，一聚一散，陰其謀，密其機，高其壘，伏其銳。