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提高殯葬服務(wù)質(zhì)量，不斷拓展服務(wù)項目，創(chuàng)新服務(wù)方式，實施服務(wù)品牌戰(zhàn)略，增加社會認同感和滿意度。二是建設(shè)綠色殯葬。綠色殯葬是從可持續(xù)發(fā)展理念引伸出來的，綠色環(huán)保低碳模式是殯葬業(yè)未來的發(fā)展趨勢，要逐步引導(dǎo)**移風(fēng)易俗，摒棄殯葬陳規(guī)陋習(xí)，徹底消滅“白色消費”。三是建設(shè)文化殯葬。宣傳中國百姓的傳統(tǒng)美德，繼承和發(fā)展殯葬文化，用網(wǎng)上祭奠、家庭追思等形式更好地發(fā)揮滲透力，逐步上升到滿足**的心理寄托和精神需求的高度。四是建設(shè)創(chuàng)新殯葬。加大研發(fā)力度，加強火化焚燒、遺體防腐、污染治理等方面的殯葬技術(shù)創(chuàng)新，在推進現(xiàn)代殯葬進程中充分發(fā)揮各種創(chuàng)新的支撐作用。五是建設(shè)和諧殯葬。保障和改善民生，維護公平正義，加大**公共財政保障力度，實現(xiàn)殯葬**由行政命令到政策獎補的轉(zhuǎn)變，達到殯葬服務(wù)均等化。近年來，墓園價格不斷攀升，很多地區(qū)都出現(xiàn)每平方米數(shù)萬元的墓地，墓價遠遠超過房價，甚至趕超別墅價格，很多人一提到殯葬就想到“暴利”。普通老百姓千元的收入與數(shù)萬元的殯葬費相比，“死不起”的問題越來越突出。網(wǎng)上有傳言，“活不起，死不起！生無安居之所，死無葬身之地！”也并非無道理。殯葬費用如此增長將引起嚴(yán)重的社會危機。在壁葬中，人們可以看到人類對生命的敬畏和尊重，以及對家族傳統(tǒng)的傳承和發(fā)揚。購買墓地有哪些

    東方琉璃世界小區(qū)，上方兜率凈土小區(qū)和建在三小區(qū)交會處的明王像，其中在西方極樂世界小區(qū)內(nèi)建有以阿彌陀佛為主尊，觀世音、大勢至二菩薩為脅侍的露天造像，在東方琉璃世界小區(qū)內(nèi)建有以藥師佛為主尊，日光、月光二菩薩為脅侍的露天造，在上方兜率凈土小區(qū)內(nèi)建有以彌勒佛為主尊，造交腳彌勒像做說法相；在壇場、護光建筑內(nèi)和第三區(qū)中的三個小區(qū)內(nèi)均可藏納骨灰，分為集中和分散兩種形式，如在壇場、護光建筑內(nèi)部設(shè)有存放骨灰盒的盒位，在西方極樂世界小區(qū)，東方琉璃世界小區(qū)和上方兜率凈土小區(qū)內(nèi)開設(shè)有埋藏骨灰盒的墓穴。墓葬風(fēng)水是一門科學(xué)，墳?zāi)褂屑獌粗郑沟匾灿心瓜?，也是一門和平相處的藝術(shù)，一個***的特性就是強調(diào)人與自然環(huán)境生氣的和諧。忌諱歌有《平原十不葬》，《山地十不葬》，《墓有十不向》，《墓穴有十忌》，《遷墓有十觀》，《八龍立向決》。晉代大風(fēng)水家郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”，“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。乘生氣的理論，是風(fēng)水的中心主題。生氣，指流走于土中，具有致福人、生旺人的一種能量。生氣能夠調(diào)和陰陽、***萬物。住宅得之，生人則平安多福；墓穴接之。附近的墓地價格現(xiàn)代殯葬服務(wù)注重環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展，推廣綠色殯葬和生態(tài)葬禮。

前朱雀后玄武”的定位，簡單的說就是四面環(huán)山;明堂開闊的原則，這個有利于孕育人才和發(fā)展事業(yè)，要在墓穴前面有一片廣闊平整的地方;回歸自然的原則，講究自然***，天人合一;屈曲蜿蜒的原則，這個原則的目的是為了阻擋正面沖撞而來的煞氣。人生的**終點就是墓地，辛苦了一輩子的老人如何才能有一個好的歸宿，是后輩子孫們必須要考慮的問題，這不單是孝順長輩，還對福蔭子孫后人也會起到非常大的作用。風(fēng)水的意義在于幫助人們趨吉避兇，選擇一塊好墓地總是不會錯的。三、怎樣看墳?zāi)?*古代中國人很早就認識到人類對自然的依附、順應(yīng)關(guān)系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會出現(xiàn)問題。人們在對自然的總結(jié)中產(chǎn)生了的風(fēng)水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。“葬”字，形象地說明了這一觀念：死后入土，上面覆以植物。***可以在很多墓地看到，祭奠活動后人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周圍種花植樹，“葬”這一古老的傳統(tǒng)習(xí)俗仍然延續(xù)。當(dāng)代人越來越重視居住環(huán)境，購屋置地之前要選位置，看周邊，那么應(yīng)該為故去的人選擇什么樣的“居住環(huán)境”呢？尤其是當(dāng)前墓地以公墓的形式集中安置。

殯葬原是土葬的文言用詞。"殯"一作停柩解，如《禮記》："夏后氏葬于東階之上"、"殷人殯于兩楹之間"、"周人殯于兩階之上"；一作葬解，如《荀子》："三月之殯"。"葬"作藏解，如《禮記》："國子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨。"如今的殯葬指的是處理死者遺體的方法和對死者哀悼形式，包括發(fā)訃告、向遺體告別、開追悼會、致悼詞、送花圈挽聯(lián)、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的喪葬事項。在一百多萬年之前，我們的祖先就勞動、生息、繁衍在祖國遼闊富饒的土地上，經(jīng)過漫長的歲月，人們生活活動的擴大，原始人群逐漸被一種固定的生活集體所代替，出現(xiàn)了氏族公社的社會組織。在公社內(nèi)部沒有人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，沒有貧富不均，每個成員地位是平等的。反映在喪葬問題上極為簡單，如一個成員去世后，后人不忍見死者遺體腐壞，用柴草蓋上，埋在野外，既不挖墳?zāi)梗矝]有禮儀。而隨著社會進步人們采用了土葬。中國原始社會時期，逐漸產(chǎn)生了宗教迷信靈魂不死的觀念，過去沒有親人死后埋葬的習(xí)慣。自產(chǎn)生了靈魂不死的觀念以后，就有了埋葬親人的習(xí)俗。唐杜氏《通典》說太古時代兇禮中規(guī)定“;古之葬者。殯葬服務(wù)的目的是為逝者和家庭提供尊重和關(guān)懷，而不是追求商業(yè)利益。

壁葬墻和普通的墻體高低相仿，略厚些，墻體正面分布著井字形的壁葬格，大小可放入骨灰盒。格位口用石材封死，石材外表面就當(dāng)作墓碑，刻上碑文。一堵壁葬墻可安置幾十乃至幾百個骨灰盒，存放量極大，又節(jié)約土地。壁葬的建筑形式十分豐富，有回廊式的，有亭子式的，有四合院式的還有多層式的等等。壁葬02中華民族就有重視長親的傳統(tǒng)。依逝者威望、聲譽、資歷等的不同，在喪葬的地點、規(guī)格、禮儀、墓穴的大小及耗資等諸方面有所區(qū)別。近年隨著我國土地資源的劇烈消耗，人們也越來越重視逝者“身后事”的綠化，諸如樹葬、海葬、花壇葬、壁葬、骨灰還林，這些新方式漸漸為大眾接受，在節(jié)約有限的土地資源的同時，人們可以以一種全新的、更有意義的環(huán)保方式寄托哀思。壁葬是將骨灰盒嵌在墻壁內(nèi)的喪葬方式，在安葬死者的同時為后人留福，壁葬簡單理解就是墓碑的一種升級版本，是一種先進的殯葬理念和行為。壁葬墻和普通墻高低相仿，略厚些，墻體正面分布著井字形的壁葬格，大小可放入骨灰盒。這是一種將骨灰盒直接嵌在墻壁內(nèi)、將外封口的石板作為墓碑使用的喪葬方式，石材外表就當(dāng)作墓碑，刻上碑文。封格位口的石材多為大理石或花崗巖，表面可以刻碑文，以表示對逝者的追思和懷念。在殯葬文化中，葬禮的儀式和形式因地域、宗教和民族不同而有所差異?，F(xiàn)代墓地陵園

壁葬的裝飾風(fēng)格簡潔明快，多以幾何圖形和抽象圖案為主，寓意深刻。購買墓地有哪些

    讓生氣和不死的陰陽兩氣相結(jié)合來保護在世親人。經(jīng)書說：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。這種感應(yīng)是有事實根據(jù)的。例如西邊產(chǎn)銅的山發(fā)生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應(yīng)。再比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家里的麥種也自動發(fā)芽。氣在地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，也隨地勢停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運行的標(biāo)記。經(jīng)書說：氣有風(fēng)吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運行，所以把它叫作風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水比較好，能藏風(fēng)是第二個要求。因為即使是盛大的氣運行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說的正是這個意思。經(jīng)書又說：淺深得乘，風(fēng)水自成。土為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。我國古代墓葬是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，墓址的選擇要看風(fēng)水。自古以來，人們都很重視墓地的選擇，古人選擇墓地考慮的因素依次為：一是京城附近，其風(fēng)水不消說自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統(tǒng)觀念；三是死亡地。購買墓地有哪些