昆明個性化和田玉供應(yīng)商家

中國和田玉的開發(fā)利用歷史悠久，在中國古玉器中地位顯赫?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌份d：“漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石”；《漢書·西域傳》載：“莎車國有鐵山，出青玉”。西漢文學(xué)家東方朔的《國內(nèi)十洲記》曾譽和田玉為“白玉之精”。三國以降，因為戰(zhàn)亂的影響，玉器發(fā)展進入低潮。晉室南渡，中原與西域交通更加困難，也阻止了和田玉的輸出。不過和田玉的使用并未中止，皇族中“貴人、夫人、貴殯三夫人佩于闐玉” [57] 。當(dāng)時人服藥成風(fēng)，主要是服五石散，也有服玉屑的，而以和田白玉之屑為上，葛洪說：“玉亦仙藥，但可貴耳……當(dāng)?shù)描庇?，乃可用也，得于闐白玉尤善。 ”和田玉輸入江南，要費更多的周折。永明三年（485年），南朝齊武帝“遣給事中丘冠先使河南道，并送芮芮使。至永明六年乃還，得玉長三尺二寸，厚一尺一寸。”南朝使臣歷時三年，轉(zhuǎn)經(jīng)吐谷渾操控地區(qū)，才取得一塊大型和田玉。至于西北地區(qū)的一些割據(jù)，則持續(xù)從和田直接輸入玉材。呂光在姑減（今武威）樹立后涼，就曾遣使向和田購玉，“呂光之稱王也，遣市六璽于于闐，六月玉至也?！焙吞镉竦牡V物組成決定了其質(zhì)地優(yōu)良。昆明個性化和田玉供應(yīng)商家

“盛世古玩，亂世黃金”。小康之世，收藏不僅是一種投資，也是大多數(shù)人用來滿足精神生活的一種寄托。收藏玉、收藏好玉、收藏精致的玉器成為了眾多收藏者的愛好，而人們口中所謂的軟玉貓眼，有時又稱為陽起石貓眼。是一種由平行擺放的纖維狀的陽起石或作陽起石和透閃石的固溶體組成的，具有較好的貓眼效應(yīng)。根據(jù)國家標準GB/T16552—2003《珠寶玉石名稱》規(guī)則，和田玉已不具有產(chǎn)地含義，即：以主要礦物為透閃石的軟玉都可以稱為和田玉，和田玉也可稱為軟玉。除我國新疆外，全國際共有透閃石玉礦床120多處，散布于20多個國家和地區(qū)：俄羅斯、美國、巴西、加拿大、澳大利亞、波蘭、新西蘭、韓國、朝鮮等，其間，加拿大產(chǎn)值為國際第二位。這些礦床都歸于蛇紋巖型透閃石玉，以碧玉為主，俄羅斯、韓國、朝鮮出產(chǎn)白玉，新疆的和田玉因為特殊的地質(zhì)成因此歸于非蛇紋巖型透閃石玉。白玉和田玉價格美輪美奐、歷盡滄桑而光彩不改者，莫過于和田玉。

早在夏商時代，和田玉便從100多種玉石中脫穎而出，其中特別的標志是皇權(quán)的玉璽，雖然各種玉石材料的都有，但其間絕大多數(shù)是和田玉。儒家文化孔子說：“君子要品種如玉、風(fēng)度如玉、性格如玉”，我國前期發(fā)現(xiàn)的玉器也是用和田玉制作的，出自殷墟婦好墓。春秋戰(zhàn)國時期今后，和田玉逐漸成為主要玉材，均為采集材料，到了清代，采挖山料。乾隆皇帝非常喜愛收藏，對和田玉更是情有獨鐘。為了制作心儀的玉器，玉匠把巨大的和田玉石從幾千里之外的產(chǎn)地運送進京，在那個沒有機械化設(shè)備的年代可謂不惜代價,如此才有了現(xiàn)在的國寶級和田玉雕件“大禹治水”，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。這也是歷史上比較大的和田玉雕件。后來由于新疆區(qū)域的叛亂，玉路阻斷，和田玉不能再運入北京，對玉癡迷的乾隆無法，只得尋覓其他玉石代替和田玉，這才有了后來產(chǎn)自緬甸的翡翠進入清宮。

制作一件和田玉首飾需要經(jīng)過挑選原石、切割原石、設(shè)計、玉雕制作四個步驟，在10年前，和田玉的價格一直繼續(xù)上漲，并且漲幅適當(dāng)驚人，被稱為“張狂的石頭”。本年受政策的一些影響，加之10年前繼續(xù)上漲所導(dǎo)致的回調(diào)，影響到了和田玉的價格走勢，和田玉價格呈現(xiàn)了罕見的低迷調(diào)整態(tài)勢。目前和田玉的行情有點像北京的房地產(chǎn)，收藏等級的和田玉，量少但有價無市，中低端的和田玉價低量大，競爭也更為劇烈。和田玉籽料按等級分為收藏料、好的加工料和一般加工料。平等分量的新疆和田玉，因質(zhì)地等級不同，價格相差很大，有的乃至相差300多倍。玉石歷來被人們當(dāng)作珍寶，在中國古代，和田玉被當(dāng)作美好品物的標志和君子風(fēng)范的象征。

和田玉在我國傳統(tǒng)的玉石品種，與國家的玉文化發(fā)展、延續(xù)等問題息息相關(guān)。由于和田玉的開展已閱歷了一段時期，玉的制造手工已有提高。再加上文明的開展，人們的藝術(shù)欣賞能力也得到很大的提高，所以關(guān)于如何美化玉的本身更有深層次的領(lǐng)會。如商周時期的玉制品更多的會雕刻上紋飾，像龍紋、鳳紋、云紋等圖案。這一時期玉器品種較多，有璧、琮、圭、玦、佩、璜、管、珠等三十幾個品種，有學(xué)者依據(jù)其用處分為禮儀用玉、喪葬用玉、裝修用玉、實用玉器等四大類。這時期的玉制造更加精巧、精致，而且對型的把握也愈加熟練，無論是玉的外形仍是其文明價值都得到了進一步的豐富。和田玉的顏色同國內(nèi)外其他地區(qū)軟玉相比，色調(diào)較多，自成系列；昆明個性化和田玉供應(yīng)商家

和田玉為半透明至不透明，絕大多數(shù)為微透明，極少數(shù)為半透明。昆明個性化和田玉供應(yīng)商家

和田玉的自然美對于和田玉本身而言，它是大自然創(chuàng)造出的產(chǎn)物。玉文明貫穿中華文明史，而和田玉也同理，我國古玉器有著豐富的文明內(nèi)涵，這也是玉器之所以成為歷代官吏顯現(xiàn)身份位置的隨葬品的原因。在古代，玉象征道德道德觀念中高尚的道德，儒家有“正人比德于玉”的用玉觀;東漢關(guān)于“玉、石之美者，有五德”的說法，便是將玉石的5種物理性質(zhì)比方為人的5種道德：“仁、義、智、勇、潔”。古語有云：正人無故，玉不離身。女媧補天 相傳遠古之時，天柱傾塌，九州崩裂，大火焚燒，洪水浩瀚不息，生靈涂炭，女媧煉以五色石補蒼天，挽救了眾生，又將剩余的補天之石散落在大地，成為現(xiàn)在的各種美玉。這個神話將玉說成補天之物，可見我們民族對玉有著特別的喜愛。昆明個性化和田玉供應(yīng)商家

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