從古至今,隨著人民生活水平的不斷提升,昔日王公貴族把玩的玉器也在逐步走入普通百姓的生活中來,先后統(tǒng)治中國北方的遼金兩朝,承繼并開展了用玉的傳統(tǒng)。不只上層統(tǒng)治者沿用中原用玉的禮儀準則,普通人著裝也能夠運用玉吐鶻(即玉帶),晚年婦女用玉片裝飾頭巾,稱作“玉逍遙”。為了維護自己的特權,統(tǒng)治者制止“庶人”用玉裝飾馬具,可是玉器此刻已經(jīng)不再只是在貴族官僚之間流通了。這無疑推動了和田玉的輸出。據(jù)《契丹國志》卷二六,《高昌國三年一次向契丹進獻玉石。西夏與遼金貿(mào)易多用玉石,大定十二年(1172年)金世宗對此加以批判:“夏國以珠玉易我絲帛,是以無用易有用也?!?和田玉刀筆精湛,線條流利,人物景物相得益彰。廣州上等和田玉
和田玉石散布于莎車縣、塔什庫爾干縣、和田縣、于闐縣、且末縣一帶綿延的昆侖山脈北坡,夾生在海拔3500米至5000米高的山巖中,有的經(jīng)長期分化剝解為大小不等的碎塊,或崩落在山坡上,或經(jīng)雨水沖刷流入河中。按產(chǎn)狀可分為仔料、山流水、山料三類:仔料,又名子兒玉,是原生礦經(jīng)剝蝕后被沖刷搬運到河流中沉積下來的卵石,塊度較小,外表潤滑溫潤;山流水,是原生礦經(jīng)分化崩落,由河水沖擊至河流中上游呈巨礫產(chǎn)出者,塊度較大,棱角稍有磨圓,外表較潤滑;山料,又稱山玉,是山上的原生礦,常為塊狀,塊度大小不一,呈棱角狀,質量常不如山流水和仔料。瑞麗定制和田玉價格好的和田玉雕并非是出自機器的流水線之下,而是手工雕琢。
自古以來,新疆和田玉一直是我國重要的軟玉玉材,當時售賣官方獨占和田玉的買賣,到周太祖廣順元年(951年),開放了此項交易,“晉漢以來,回鶻每至京師,禁民以私市易,其所有寶貨皆鬻之入宮,民間市易者罪之。至是,周太祖命除去舊法,每回鶻來者,聽私下交易,官中不得禁詰,由是玉之價值十損七八。 ”從此以后,玉石交易走向活潑,這關于玉器進入尋常百姓家,關于玉器出產(chǎn)的商品化都有重要意義。宋代使用和田玉的規(guī)模超過了唐代。據(jù)《宋史·于闐傳》和《宋會要輯稿·蕃夷四》的記載,于闐經(jīng)常向宋貢玉。張世南《游宦紀聞》卷五載:“國朝禮器及乘輿服飾多是于闐玉”,闡明統(tǒng)治階級多用和田玉。
我國和田玉的市場主要集中在新疆、北京、上海、廣東、河南、江蘇、浙江及安徽等地區(qū),因和田玉有國際罕有的白玉,尤以色如羊脂的白玉為和田玉所特有,極為名貴;再次,和田玉有皮色。國際上不少玉石都帶有皮色,但不如和田玉皮色美麗。中國古代對和田玉的顏色非常重視,它不僅是質量的重要標志,而且賦含于必定的意識形態(tài)內在。古人可能受五行說的影響,依四方和中心分配五色玉,東方為青,南方為赤,西方為白,北方為黑,中心為黃。古代以青、赤、黃、白、黑五色為正色,其他為間色,從而將玉也分為五色。但和田玉實際上只有白、青、墨、黃四種主色。 中國和田玉歷史悠久,蜚聲中外,琳瑯滿目的和田玉精品,是中華民族燦爛文化的組成部分。
在玩玉石的過程中,許多說法都很常見,有的喜愛沒有皮的光白籽,有的以皮色為重,其實對于和田玉來說,沒有什么是肯定的。對于新疆和田玉子猜中玉質較白卻又沒什么皮色的子料,市場一般統(tǒng)稱為光白子料。何為“光白籽”?望文生義,“光白籽”便是外表光光的,沒有帶任何皮色的籽玉,是籽猜中玉質較好的品種之一,因為產(chǎn)量低,因而價值較高,此外要說的是,光白子料出羊脂玉的幾率也比較大。總體上來說,就新疆和田玉籽料而言,其外表既可以帶各種天然皮色,也可以不帶任何天然皮色。前者業(yè)界俗稱“皮色料”后者業(yè)界俗稱“光白籽”。兩者都是和田玉籽料,所不同的是一個帶天然皮色,另一個沒有天然皮色。佩戴和田玉應該避免摩擦與碰撞,不佩戴的時候,應該用軟布包好。瑞麗白玉和田玉供應商家
在和田玉中,白玉較為珍貴,白玉中佳者為羊脂白玉,是玉中上品。廣州上等和田玉
和田玉相關的歷史文章中,秦穆公有女弄玉,善吹笙,公以妻之,遂教弄玉作鳳鳴。居十數(shù)年,鳳凰來止。公為作鳳臺,配偶止其上。數(shù)年,弄玉乘鳳,蕭史乘龍去。弄玉是古代神化傳說中的神仙佳人,據(jù)說是秦穆公的女兒,生時正好有人拿來一塊碧色美玉,一周歲生日時,宮中擺了很多珍珠寶石,其女獨抓此玉,弄玩不舍,因起名為弄玉。弄玉長大后姿容光煥發(fā)絕世,聰明能干,善于樂器,不用樂師,就能自成腔調,穆公令巧匠剖此玉做成簫,弄玉吹之,聲響如鳳鳴。穆公寵愛此女,特為她修筑“鳳樓”,樓前建有高臺,名“鳳臺”,隨后穆公欲為其女尋求佳婿,弄玉成親,乘龍快婿的典故。廣州上等和田玉
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