北京上等和田玉誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)

和田玉源頭市場(chǎng)紅火，在近十年來(lái)，新疆和田玉的價(jià)格在逐年的向上增長(zhǎng)，對(duì)和田玉未來(lái)價(jià)格達(dá)觀的收藏者認(rèn)為，對(duì)玉石的喜好雖然是儒家文化圈所獨(dú)有的，但隨著我國(guó)世界地位的興起，我國(guó)人對(duì)玉石的嗜好也會(huì)像西方人對(duì)鉆石的追捧一樣影響世界，好的和田玉比肩鉆石的價(jià)格也不是不可能，因而價(jià)格還有巨大的上升空間。但至少在現(xiàn)在而言，這一猜測(cè)還過(guò)于達(dá)觀，和田玉的“世界影響力”即便與翡翠比較也依然距離巨大，每年世界拍賣商場(chǎng)有近百件翡翠的價(jià)格高于1000萬(wàn)元，而境外藝術(shù)品盛會(huì)上卻難以見(jiàn)到現(xiàn)代的和田玉雕刻著作，更見(jiàn)不到和田玉原石。釵頭玉茗妙天下，瓊花一樹(shù)真虛名，玉中貴族和田玉。北京上等和田玉誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)

“盛世古玩，亂世黃金”。小康之世，收藏不僅是一種投資，也是大多數(shù)人用來(lái)滿足精神生活的一種寄托。收藏玉、收藏好玉、收藏精致的玉器成為了眾多收藏者的愛(ài)好，而人們口中所謂的軟玉貓眼，有時(shí)又稱為陽(yáng)起石貓眼。是一種由平行擺放的纖維狀的陽(yáng)起石或作陽(yáng)起石和透閃石的固溶體組成的，具有較好的貓眼效應(yīng)。根據(jù)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)GB/T16552—2003《珠寶玉石名稱》規(guī)則，和田玉已不具有產(chǎn)地含義，即：以主要礦物為透閃石的軟玉都可以稱為和田玉，和田玉也可稱為軟玉。除我國(guó)新疆外，全國(guó)際共有透閃石玉礦床120多處，散布于20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)：俄羅斯、美國(guó)、巴西、加拿大、澳大利亞、波蘭、新西蘭、韓國(guó)、朝鮮等，其間，加拿大產(chǎn)值為國(guó)際第二位。這些礦床都?xì)w于蛇紋巖型透閃石玉，以碧玉為主，俄羅斯、韓國(guó)、朝鮮出產(chǎn)白玉，新疆的和田玉因?yàn)樘厥獾牡刭|(zhì)成因此歸于非蛇紋巖型透閃石玉。上海白玉和田玉電話多少和田玉有如此大的韌性與其特有的毛氈狀結(jié)構(gòu)是分不開(kāi)的。

和田玉材料是收藏投資和田玉的首要問(wèn)題，和田玉是有世界罕有的白玉，尤以色如羊脂的白玉為和田玉所特有，極為名貴；再次，和田玉有皮色。世界上不少玉石都帶有皮色，但不如和田玉皮色美麗。中國(guó)古代對(duì)和田玉的色彩非常重視，它不僅是質(zhì)量的重要標(biāo)志，并且賦含于必定的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。古人可能受五行說(shuō)的影響，依四方和中心分配五色玉，東方為青，南方為赤，西方為白，北方為黑，中心為黃。古代以青、赤、黃、白、黑五色為正色，其他為間色，從而將玉也分為五色。但和田玉實(shí)際上只有白、青、墨、黃四種主色，另外，在昆侖山和阿爾金山地區(qū)還產(chǎn)碧玉。在和田玉中，白玉為珍貴，白玉中佳者為羊脂白玉，是玉中上品。羊脂白玉的特點(diǎn)是白、透、細(xì)、潤(rùn)。由于黃玉出產(chǎn)甚少，故色純、質(zhì)潤(rùn)的雞油黃，其身價(jià)不在白玉之下。 依照國(guó)家規(guī)范樣品以色彩分類，和田玉分為6個(gè)大類：白玉、青白玉、青玉、碧玉、墨玉和糖玉，每一類都有參照規(guī)范。傳統(tǒng)分類，依據(jù)色彩斑紋將和田玉分為8類：白玉、青白玉、青玉、碧玉、黃玉、墨玉、糖玉和花玉。

和田玉相關(guān)的歷史文章中，秦穆公有女弄玉，善吹笙，公以妻之,遂教弄玉作鳳鳴。居十?dāng)?shù)年，鳳凰來(lái)止。公為作鳳臺(tái)，配偶止其上。數(shù)年，弄玉乘鳳，蕭史乘龍去。弄玉是古代神化傳說(shuō)中的神仙佳人，據(jù)說(shuō)是秦穆公的女兒，生時(shí)正好有人拿來(lái)一塊碧色美玉，一周歲生日時(shí)，宮中擺了很多珍珠寶石，其女獨(dú)抓此玉，弄玩不舍，因起名為弄玉。弄玉長(zhǎng)大后姿容光煥發(fā)絕世，聰明能干，善于樂(lè)器，不用樂(lè)師，就能自成腔調(diào)，穆公令巧匠剖此玉做成簫，弄玉吹之，聲響如鳳鳴。穆公寵愛(ài)此女，特為她修筑“鳳樓”，樓前建有高臺(tái)，名“鳳臺(tái)”，隨后穆公欲為其女尋求佳婿，弄玉成親，乘龍快婿的典故。大多和田玉細(xì)膩圓潤(rùn)，綠色者鮮艷迷人，從光澤、顏色等方面都可與緬甸翡翠媲美。

和田玉的自然美對(duì)于和田玉本身而言，它是大自然創(chuàng)造出的產(chǎn)物。玉文明貫穿中華文明史，而和田玉也同理，我國(guó)古玉器有著豐富的文明內(nèi)涵，這也是玉器之所以成為歷代官吏顯現(xiàn)身份位置的隨葬品的原因。在古代，玉象征道德道德觀念中高尚的道德，儒家有“正人比德于玉”的用玉觀;東漢關(guān)于“玉、石之美者，有五德”的說(shuō)法，便是將玉石的5種物理性質(zhì)比方為人的5種道德：“仁、義、智、勇、潔”。古語(yǔ)有云：正人無(wú)故，玉不離身。女?huà)z補(bǔ)天 相傳遠(yuǎn)古之時(shí)，天柱傾塌，九州崩裂，大火焚燒，洪水浩瀚不息，生靈涂炭，女?huà)z煉以五色石補(bǔ)蒼天，挽救了眾生，又將剩余的補(bǔ)天之石散落在大地，成為現(xiàn)在的各種美玉。這個(gè)神話將玉說(shuō)成補(bǔ)天之物，可見(jiàn)我們民族對(duì)玉有著特別的喜愛(ài)。和田玉制品，如果缺乏意境之美，某種意義上就會(huì)喪失和田玉文化中的神性靈性，降低了意境之美。蘇州和田玉

和田玉中的名品，是珍藏于陜西歷史博物館的西漢國(guó)寶級(jí)文物“皇后之璽”。北京上等和田玉誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)

古代和田玉向內(nèi)地輸入縱略程越玉的制作和使用，是我國(guó)古代文明重要的一項(xiàng)內(nèi)容，馬關(guān)越還特別研究過(guò)和田玉的前史。通過(guò)查閱“物歸原主”相關(guān)的文獻(xiàn)，仔細(xì)閱讀和氏璧的外表描繪，馬關(guān)越以為，其所說(shuō)的和氏璧正是帶皮色的，好的和田玉籽料原石（玉璞——石包玉）。韓非子《和氏》一文記載了和氏璧的故事，稱“楚人得玉璞楚山中”，獻(xiàn)給楚莊王，“玉之相之”，以為是石不是玉，莊王以欺君之罪，剁去卞和的左腳，以后又獻(xiàn)給武王，相同又被剁去右腳，直到文王即位，命“玉人理其璞而得寶焉，遂命曰和氏之璧”?？梢?jiàn)，和氏璧本來(lái)也是一塊璞玉，開(kāi)始并沒(méi)有被認(rèn)出是寶，后來(lái)去掉外皮才“得寶”。秦國(guó)得知趙惠文王取得和氏璧后，欲奪此寶，詐稱愿以十五城換和氏璧，趙國(guó)藺相如巧破騙局，這便是前史上的“物歸原主”。和田玉不僅有我國(guó)前史的傳承，并且仍是產(chǎn)自我國(guó)本鄉(xiāng)的玉石，稱其有更多的“中國(guó)血統(tǒng)”當(dāng)之無(wú)愧。北京上等和田玉誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)

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